夫道者。以寂滅爲體。修者。以離相爲宗。故經 云。寂滅是菩提。滅諸相故。佛者覺也。人有覺 心。得菩提道。故名爲佛。經云。離一切諸相。 卽名諸佛。是知有相是無相之相。不可以眼 見。唯可以智知。若聞此法者。生一念信心。此 人以發大乘。乃超三界。三界者。貪嗔癡是。返 貪嗔癡。爲戒定慧。卽名超三界。然貪嗔癡亦 無實性。但據衆生而言矣。能返照了了見。貪 嗔癡性卽是佛性。貪嗔癡外更無別有佛性。 經云。諸佛從本來。常處於三毒。長養於白法。 而成於世尊。三毒者。貪嗔癡也。言大乘最上 乘者。皆菩薩所行之處也。無所不乘。亦無所 乘。終日乘未甞乘。此爲佛乘。經云。無乘爲佛 乘也。若人知六根不實五蘊假名。遍體求之。 必無定處。當知此人解佛語。經云。五蘊窟宅。 是名禪院。內照開解。卽大乘門。不憶一切法。 乃名爲禪定。若了此言者。行住坐臥皆是禪 定。知心是空。名爲見佛。何以故。十方諸佛皆 以無心不見於心。名爲見佛。捨心不悋。名 大布施。離諸動定。名大坐禪。何以故。凡夫一 向動。小乘一向定。謂出過凡夫小乘之坐禪。 名大坐禪。若作此會者。一切諸相不離自解。 一切諸病不治自差。此皆大禪定力。凡將心 求法者爲迷。不將心求法者爲悟。不著文字 名解脫。不染六塵名護法。出離生死名出家。 不受後有名得道。不生妄想名涅槃。不處無 明爲大智慧。無煩惱處名般涅槃。無相處名 爲彼岸。迷時有此岸。悟時無此岸。何以故。爲 凡夫一向住此。若覺最上乘者。心不住此。亦 不住彼。故能離於此彼岸也。若見彼岸異於 此岸。此人之心已無禪定。煩惱名衆生。悟解 名菩提。亦不一不異。只隔其迷悟耳。迷時有 世間可出。悟時無世間可出。平等法中。不見 凡夫異於聖人。經云。平等法者。凡夫不能入。 聖人不能行。平等法者。唯大菩薩與諸佛如 來行也。若見生異於死。動異於靜。皆名不平 等。不見煩惱異於涅槃。是名平等。何以故。煩 惱與涅槃。同是一性空故。是以小乘人妄斷 煩惱。妄入涅槃。爲涅槃所滯。菩薩知煩惱性 空。卽不離空。故常在涅槃。涅槃者。涅而不 生。槃而不死。出離生死。名般涅槃。心無去 來。卽入涅槃。是知涅槃卽是空心。諸佛入涅 槃者。卽是無妄想處。菩薩入道場者。卽是無 煩惱處。空閑處者。卽是無貪嗔癡也。貪爲欲 界。嗔爲色界。癡爲無色界。若一念心生。卽入 三界。一念心滅。卽出三界。是知三界生滅。萬 法有無。皆由一心。凡言一心者。似破瓦石竹 木無情之物。若知心是假名無有實體。卽知 自寂之心亦是非有亦是非無。何以故。凡夫 一向生心名爲有。小乘一向滅心名爲無。菩 薩與佛未曾生心。未曾滅心。名爲非有非無 心。非有非無心。此名爲中道。是知將心學法。 則心法俱迷。不將心學法。則心法俱悟。凡迷 者迷於悟。悟者悟於迷。正見之人。知心空無。 卽超迷悟。無有迷悟。始名正解正見。色不自 色。由心故色。心不自心。由色故心。是知心色 兩相俱有生滅。有者有於無。無者無於有。是 名眞見。夫眞見者。無所不見。亦無所見。見滿 十方。未曾有見。何以故。無所見故。見無見 故。見非見故。凡夫所見。皆名妄想。若寂滅無 見。始名眞見。心境相對。見生於中。若內不起 心。則外不生境。故心境俱淨。乃名爲眞見。作 此解時。乃名正見。不見一切法。乃名得道。不 解一切法。乃名解法。何以故。見與不見。俱不 見故。解與不解。俱不解故。無見之見。乃名眞 見。無解之解。乃名眞解。夫眞見者。非直見於 見。亦乃見於不見。眞解者。非直解於解。亦乃 解於不解。凡有所解。皆名不解。無所解者。始 名眞解。解與不解。俱非解也。經云。不捨智慧 名愚癡。以心爲空。解與不解俱是眞。以心爲 有。解與不解俱是妄。若解時法逐人。若不解 時人逐法。若法逐於人。則非法成法。若人逐 於法。則法成非法。若人逐於法。則法皆妄。若 法逐於人。則法皆眞。是以聖人亦不將心求 法。亦不將法求心。亦不將心求心。亦不將法 求法。所以心不生法。法不生心。心法兩寂。故 常爲在定。衆生心生則佛法滅。衆生心滅則 佛法生。心生則眞法滅。心滅則眞法生。已知 一切法各不相屬。是名得道人。知心不屬一 切法。此人常在道場。迷時有罪。解時無罪。何 以故。罪性空故。迷時無罪見罪。若解時卽罪 無罪。何以故。罪無處所故。經云。諸法無性。 眞用莫疑。疑卽成罪。何以故。罪因疑惑而生。 若作此解者。前世罪業卽爲消滅。迷時六識 五陰皆是煩惱生死法。悟時六識五陰皆是 涅槃無生死法。修道之人不外求道。何以故。 知心是道。若得心時。無心可得。若得道時。無 道可得。若言將心求道得者。皆名邪見。迷時 有佛有法。悟無佛無法。何以故。悟卽是佛法。 夫修道者。身滅道成。亦如甲拆樹生。此業報 身念念無常。無一定法。但隨念念修之。亦不 得厭生死。亦不得愛生死。但念念之中。俱不 妄想。則生證有餘涅槃。死入無生法忍。眼見 色時。不染於色。耳聞聲時。不染於聲。皆解脫 也。眼不著色。眼爲禪門。耳不著聲。耳爲禪 門。總而言之。見色性者常解脫。見色相者常 繫縛。不爲煩惱繫縛者。卽名解脫。更無別解 脫。善觀色者。色不生於心。心不生於色。卽色 與心俱是淸淨。無妄想時。一心是一佛國。有 妄想時。一心是一地獄。衆生造作妄想。以心 生心。故常在地獄。菩薩觀察妄想。不以心生 心。故常在佛國。若不以心生心。則心心入空。 念念歸靜。從一佛國。至一佛國。若以心生心。 則心心不靜。念念歸動。從一地獄。歷一地獄。 若一念心起。則有善惡二業。有天堂地獄。若 一念心不起。卽無善惡二業。亦無天堂地獄。 爲體非有非無。在凡卽有。在聖卽無。聖人無 其心。故胸臆空洞。與天同量。心得涅槃時。卽 不見有涅槃。何以故。心是涅槃。若心外更見 涅槃。此名著邪見也。一切煩惱爲如來種子。 爲因煩惱而得智慧。只可道煩惱生如來。不 可得道煩惱是如來。故身心爲田疇。煩惱爲 種子。智慧爲萌芽。如來喩於穀也。佛在心中。 如香在樹中。煩惱若盡。佛從心出。朽腐若盡。 香從樹出。卽知樹外無香。心外無佛。若樹外 有香。卽是他香。心外有佛。卽是他佛。心中有 三毒者。是名國土穢惡。心中無三毒者。是名 國土淸淨。經云。若使國土不淨穢惡充滿。諸 佛世尊於中出。無有此處。不淨穢惡者。卽無 明三毒也。諸佛世尊者。卽淸淨覺悟心也。一 切言語無非佛法。若能無其所言。卽盡日言 而是道。若能有其所言。卽終日默而非道。是 故如來言不乘默。默不乘言。言不離默。悟此 言默者。皆在三昧。若知時而言。言亦解脫。若 不知時而默。默亦繫縛。是故言若離相。言亦 名解脫。默若著相。默卽是繫縛。夫文字者。本 性解脫。文字不能就繫縛。繫縛自來就文字。 法無高下。若見高下。卽非法也。非法爲筏。是 法爲人。筏者。人乘其筏。卽渡非法。則是法 也。若以世俗言之。卽有男女貴賤。以道言之。 卽無男女貴賤。是以天女悟道。不變女形。車 匿解眞。寧移賤稱。此蓋非男女貴賤。皆由一 相也。天女於十二年中求女相。了不可得。卽 知於十二年中求男相。亦不可得。十二年者。 卽十二入是也。離心無佛。離佛無心。亦如離 水無氷。亦如離氷無水。言離心無佛者。非是 遠離於心。但使不著心相。經云。不見相名爲 見佛。卽是離心相也。離佛無心者。言佛從心 出。心能生佛。然佛從心生。而佛未甞生心。亦 如魚生於水。水不生於魚。欲觀於魚者。未見 魚而先見水。欲觀於佛者。未見佛而先見心。 卽知已見魚者忘於水。已見佛者忘於心。若 不忘於心。尙爲心所惑。若不忘於水。尙被水 所迷。衆生與菩提。亦如水與氷。爲三毒所燒。 卽名衆生。爲三解脫所淨。卽名菩提。爲三冬 所凍。卽名爲氷。爲三夏所消。卽名爲水。若捨 却氷。卽無別水。若棄却衆生。則無別菩提。明 知氷性卽是水性。水性卽是氷性。衆生性者。 卽菩提性也。衆生與菩提同一性。只如烏頭 與附子共根耳。但時節不同。迷悟異境故。有 衆生菩提二名矣。蛇化爲龍。不改其鱗。凡變 爲聖。不改其面。但知心者智內照。身者戒外 貞。衆生度佛。佛度衆生。是名平等。衆生度佛 者。煩惱生悟解。佛度衆生者。悟解滅煩惱。非 無煩惱。非無悟解。是知非煩惱無以生悟解。 非悟解無以滅煩惱。若迷時佛度衆生。若悟 時衆生度佛。何以故。佛不自成。皆由衆生度 故。諸佛以無明爲父。貪愛爲母。無明貪愛皆 是衆生別名也。衆生與無明。亦如右掌與左 掌。更無別也。迷時在此岸。悟時在彼岸。若知 心空不見相。則離迷悟。旣離迷悟。亦無彼岸。 如來不在此岸。亦不在彼岸。不在中流。中流 者。小乘人也。此岸者。凡夫也。彼岸者。菩提 也。佛有三身者。化身報身法身。若衆生常作 善根。卽化身現。修智慧卽報身現。覺無爲卽 法身現。飛騰十方隨宜救濟者。化身佛也。斷 惑修善雪山成道者。報身佛也。無言無說湛 然常住者。法身佛也。若論至理。一佛尙無。何 得有三。此言三身者。但據人智有上中下。下 智人妄興。福力。妄見化身佛。中智人妄斷煩 惱。妄見報身佛。上智人妄證菩提。妄見法身 佛。上上智人內照圓寂。明心卽佛。不待心而 得佛。是知三身與萬法。皆不可取不可說。此 卽解脫心成於大道。經云。佛不說法。不度衆 生。不證菩提。此之謂矣。衆生造業。業造衆 生。今世造業。後世受報。無有脫時。唯有至 人。於此身中。不造諸業。故不受報。經云。諸 業不造。自然得道。豈虛言哉。人能造業。業不 能造人。人若造業。業與人俱生。人若不造業。 業與人俱滅。是知業由人造。人由業生。人若 不造業。卽業無由人生也。亦如人能弘道。道 不能弘人。今之凡夫。往往造業。妄說無報。豈 不苦哉。若以至理而論之。前心造後心報。何 有脫時。若前心不造。卽後心無報。亦安得妄 見業報哉。經云。雖信有佛。言佛苦行。是名 邪見。雖信有佛。言佛有金鏘馬麥之報。是名 信不具足。是名一闡提。解聖法者。名爲聖 人。解凡法者。名爲凡夫。但能捨凡法就聖 法。卽凡夫成聖人矣。世間愚人。但欲遠求 聖人。不信慧解之心爲聖人也。經云。無智 人中。莫說此經。此經者。心也法也。無智之 人。不信此心解法。成於聖人。但欲遠求外學 愛慕空中佛像光明香色等事。皆墮邪見。失 心狂亂。經云。若見諸相非相。卽見如來。八 萬四千法門。盡由一心而起。若心相內淨。由 如虛空。卽出離身心內八萬四千煩惱病本 也。凡夫當生憂死。臨飽愁飢。皆名大惑。所 以至人不謀其前。不慮其後。無變當今。念 念歸道。